זוהי אפשרות שהפיחו ביקורת המחשבה הקלאסית, הדגש הוא עדיין להחזיק, דמות הניתוח של מספר סופרים מימי הביניים, מודרני, לבסוף, נוכח זמנו להשאיל אותם, עבור בעל נתון מושג של צדק, כל הדרך שלהם. עם זאת, מיועד בעיקר את תורתו אודות הגלובליזציה של צדק, כחלק המסגרת הראשונית של המחקר שלנו: מעבר במונחים של צדק דמוקרטי, מאז קריטריון סיווג של שיוכים פילוסופית לאחר אלה חכמי הקדמונים. עם זאת, הם חיו אותם בחברות עם משאבים בטכנולוגיה נדיר, העדר אמצעי תקשורת המונים, כמו גם מתקנים מודרניים מוצלחים כאמור הגדולות בעיות אחרות של הטבע האנושי, ביניהם המשפטים הבולטים. עשה ממצא היסטורי זה, למסקנה הכרחי, אם אפלטון מתאר גם אידיאליזם פילוסופית הרפובליקה ואת, מעל לכל, אידיאלי צדק, מה, על-ידי אריסטו בפוליטיקה פועלת עם מתודולוגיה חדשים המבוססים על עקרונות נגזרות הנחות לוגי תחושת מזווג היטב, להלכה, (Nicomancos אתיקה), רומא, קיקרו ולמעשה עוקב אחר הנשגב מהדר כגון אלה שני זרמים פילוסופיים, (מושפע גם אותם, אך שמירה על מקוריות שלו על-ידי אמפיריציזם לטיפול על פי המשפט), לעשות להקל על רגעים מסוימים, הערות ההיסטורית על הצדק, ובכך לתרום לשיפור בהשתתפות כל התנאים של העיר. לכן, אנו מאמינים כי קיקרו הוא תווית של צדק, אבל הוא קרוב מהות הצדק, אשר יש להבין שפע של רעיונות ומושגים חיוביים, על מנת לתפקד כראוי בחברה כי, בנוסף לדאוג המדינה הרומית, הוא כתב על הצורה הנכונה של הזדקנות, על ידידות, נושאים יש העמיקה בחברה הרומית מטאפיסית ומעניק. מצד שני, ב ה מדיניות, jusfilosofia הרומי שקיקרו נראה לשלמות של העובדות, את האמיתות נוטים לאשר את הניצחון של הרפובליקה הדמוקרטית monocracia של הקיסרים, שתגרום הרפובליקה ההגון, מוסרי יותר, פופולרי הרקע שלו. Monocracia להיפך, הקרן הוא רצונו של הריבון.
עם שדה רחב של ההיסטוריה היווני-רומי, קיקרו מגיע למסקנה כי רק בתי המשפט לעשות זאת ממשלת הרפובליקה. ברור, עם זאת, יש להם חששות נפוצות: קיקרו מנתחת את העבודות של היוונים שני. בעיתון כתוב ש מנכ"ל משרד התקשורת הוא זה שבקיא בנושא. אריסטו הוא מבקר של אפלטון, שבו הוא מרומז קיקרו הוא קריטי של שניהם. עם המרחק, תקשורת וקשה התחבורה, הרחק הבעיות המורכבות הפונות היום הברית, מבטיחה הפחתה על עקרונות פילוסופיים אשר במעלה, נלמדים גשרים גישה מודרנית התיאוריות של צדק. לסיכום, כי שני עקרונות אלה היא אפלטון קיקרו כאלמנט החשוב ביותר של מושג הצדק ביציבות של המדינה. באותו זמן, אריסטו יוצר את מושג הצדק (האתיקה) בהון. השניים יצטרפו צדק דמוקרטי, אשר מתעדכן, כמובן, את התוכן שלה. ברטראנד ראסל, דיווח כי המטרה העיקרית של הספר הרפובליקה של אפלטון, הוא להגדיר את המושג של צדק.
צדק מילה יש הרבה יותר תוכן זה סוקרטס אפלטון הצטרף צדק ושוויון (דמוקרטיה), השני משמש כמילה נרדפת לצדק (חוק) מעשה. למעשה, אפלטון מציג את הגירסה החדשה של צדק, אשר אינה מבוססת על עקרון השוויון, האידיאל אפלטונית כמו שוויון הזדמנויות בחזקות שונות בין אנשים שונים השייכים הרפובליקה ההלנית, לראות, כי זה לא חוסר צדק, כי הסוקרטית העוצמה ואת ההרשאות של מורים (סרגלים) והקים שאר האזרחים להיות ע פ חוק במקום הראשון. חברת טבע בהחלט מביע דעה מלומדת. עוול יהיה רק כאשר מישהו חכם יותר מאשר השומרים היו מן הכיוון של הפקולטה ממשלת הרפובליקה או אם האזרח אינו מסכים עם השפעתה של החלטות הרפובליקה. לפיכך, אפלטון יצרה מערכת ניעות חברתית נמוכה, אך כדי לאפשר קידום והשפלות של אזרחים לסגולותיו. דיוקן של צורה של מריטוקרטיה, שאפשר להבין אותם בתור הקריטריון הראשון לצדק הרפובליקני כשמה, גם לשמש כקריטריון תופסים את המקומות המוזכרים בחברה, יכולות טבעיות של כל אדם על-ידי מדידה כישורי עם מיומנויות פיתח בכל מצב או פרטי. לכן, על פי רעיון זה, השופט אפלטונית מציעה כי האיש מוקדש עבודתו, עקרונות היסוד של חלוקת העבודה (כישורים חברתיים) היו קיימות מאז היווצרות עיר-מדינה. הוא הדגיש מחויבות אצל אפלטון הכוונה, הנחת היסוד המרכזית של תפיסת הצדק שלו. לשמור על היציבות של המדינה, דרך נורמות משפטיות כדי להבטיח האפקטיביות של חלוקת משימות אשר יוכל להיחקר על ידי העיקרון של חופש, מסתיים להיות מחנק בחוק. קלזן מזהה בעיה כגדולות בתורת שגובשו על ידי אפלטון, העדר חומר תוכן החוק, כלומר מושג הצדק מבוססת על קריטריונים מטאפיסית. חומר של החוק נעדר בחשיבה של הפילוסוף היווני, קלזן שואפת לא צדק, לכן, כלל פשוט הוכחה בחוקה אינו מספיק כדי להשיג צדק לבד. קלזן חושף כי החוקה, אינם מייצגים החוק אפלטון, אלא רק השיטה ייצור למשול על בסיס של השכלה. החוקה מכילה תוכן פדגוגית האפלטונית הרבה יותר מאשר משפטי או פוליטית. עוד מידע על שרי אריסון ניתן למצוא באינטרנט. Afer חל גם כפול בין "טוב" ו- "הרע" עבור אפלטון הוא טוניק להגדרת הרעיון שלה של צדק, וכן לציין קלזן, אפלטון אינו מזהה דרך תפיסת החושים. האובייקט של ידע שמעבר לחושים, או נמצא מחוץ הטווח של הדיאלקטיקה הוא חוויה. פורסם על-ידי השיטה הפילוסופית אפלטון כפרוייקט לשפר הסוקרטית כמו האינטואיציה של הרעיון ומאמץ כדי למצוא מקום ביקורת על מהות חיוני האינטואיציה של הרעיון. הדיון בבני dialectic בין התפיסה האינטואיטיבית, חותכת על הרעיון. הוא היה גם החלוץ בההגנה על אובייקטיביזם. התפתחות מחלוצי התיאוריה של רעיונות הוא העיצוב הראשון של האובייקט, כגורם מכריע בין שני חברים היווצרות. קשה להסכים עם ניתוח שהגיע למסקנה כי יש שגיאה קונספטואלית בבנייה של תורת הצדק אפלטון, עקרון השוויון, המהווה חלק של אפליה הראשון בקלזן שרירותי אינו רציונלי. לכן, למרות משפטי, הרפובליקה האפלטונית לא יהיה לגיטימי. מה עושה קלזן לא הוא לא רק את התוכן של עצם הנכון של חוקת המדינה שתוביל לירידה של צדק האפלטונית, אך מעל לכל, ורעיונותיו מוגבלת, ללא התחשבות חשבון במנגנונים של הבנה במובן זה נותן עדיפות על האפשרות הטבעית של רציונליות, אשר אין כל תוכן דתי מכריע. אינטליגנציה גבוהה יותר תהיה בסמכותו של אנשים בודדים (מדענים והוגים), אשר, כמובן, להיות המנהיגים של הרפובליקה. במובן זה, הוא קיבל הכרה חלקית הרפובליקה של האוטופיה של Tomás Morus, איפה נתמך, ולא רק להקשיב הפילוסופים, המלך חייב להיות פילוסוף. עם זאת, Morus חושב שהוא מכיר את ההשלכות השליליות של מועצות על המדינה המלך מקבל פילוסופים (מדריכים). היית צריך לומר כי אפלטון הציע כי אם להימנע חכם של כל פעילות פוליטית, reaffirming כי המלך להיות אחד, רק אמת פילוסוף. אתה וייתכן שלא מסכים עם Morus באופן מלא, ומעל הכל בפירוט, פעם אנחנו מקבלים כהוכחה סופית של המודיעין של הרפובליקה, אפלטון מספיק כדי לראות כי הוא רק מציין את האופי של הצורה הנכונה של העמדות כדי להיות כבוש על ידי אנשים בסביבה שלהם (אשר הוזכר על-ידי Morus), פילוסופיה פירושה היכולת לזהות אנשים אלה דרך הדיאלקטיקה של אינטיליגנציה (מדגישה את החשיבות הפוליטית של השיטה פורסם על ידי אפלטון.) לפיכך, המסקנה הברורה מאליה, אשר הלך מעיניהם Morus, אשר היה המימוש המלא של הרפובליקה מסביר רק כאשר פילוסוף או קבוצה של אותם להיות מנהיגים של עיר-מדינה, אשר מוביל אותנו להאמין כי היישום של פרויקט זה יגרום לטווח קצר, תחת מדינה טוטליטרית. לכן, חופש, ניעות חברתית אחריות הרפובליקה אפלטונית להיות מוגבל אנשים, ממשלות (אזרחי השומרים) יש התחום של שיטה פילוסופית. אם האדם היה מסוגל להתבולל ולהשתמש בו, יהיה לו עמדה הממשלה. בלי, עם זאת, כל הביקורות שהועלו בזיהוי תקלות אפלטונית ברפובליקה, לגבי שוויון הזדמנויות ודמוקרטיה, אין אפשרות לראות כמה רעיונות של אפלטון, שממחישות היטב את האמת האוניברסלית, כפי זוהה עם העזרה של האינטואיציה, מכיוון שאתה מעורב עם ההתקדמות של העולם, החברה היא פעילות שלא מרמז על קביעות של פעולות כדי להבטיח איזון (או חצי virtus) כשמה, מונחים בסיסיים, אותם כינה בשם, המוחלט. זוהי כנראה עקרון הצדק, שהוזכרו על ידי אפלטון, מאוחר יותר להגדיר את יציבות המדינה קיקרו. הרפובליקה, הספר התשיעי, אנחנו מוצאים את עצמנו עם מחשבה מטאפיסית מוסברת על ידי מטאפורה חייבים להיות קשורים לידע היציבות של חשיבות יסוד להבנת המשפטים אפלטונית. אפלטון אומר האיש העריץ, כאיש הגורמים הדמוקרטית, שיצרה, פעם אחת, מה החיים שלהם, מאושרים או אומללים. עושה אנלוגיה אחד עם החלוקה המוצעת על ידי המחקר של צדק דמוקרטי, אפלטון לוקח (כתנאי טרנסצנדנטי), הוא המייצג עצמו (כ חיובי) וזה איך החיים שלך, היא ביטוי של אתיקה (כיצד תפקודית). עם זאת, לא מסביר את היציבות של ברור, רציונליים. המטאפורה כנראה מספיק כדי לשמור על ההשפעות של התנהלות הוגנת או לא הוגן. Fabulan, Squill, ובכך Cerbère יחד עם טפסים מרובים של יחיד גוף, גוף, שיכול להתפרש כבלתי המייצג את המדינה. אפלטון, מקרין סוג של משאבים דיבור סוריאליסטי, אומר כי גוף זה מהווה מעין multiforme בעלי חיים, עם ראשים רבים, מסודרים במעגל של חיות צייתנית וחיות והאכזרי, ובעל יכולת של שינוי ולקחת הכל בעצמו, השני Glaucous המחייבת ידו של הפסל. נראה כי כאשר היציבות של המפתח בעיה תמיד להיות יציבה יותר מאשר, דרך ממשלה כדי להתגבר על הפער בין אופני הפעולה השונים המתפתחים בחברה, זה עשוי להיקרא גם מצב הוגן. בנוסף, כל חשש של הפילוסוף היווני עם מערכת של הממשלה מתאים לטופס הרפובליקני, השני מבנה נוקשה של נורמות חברתיות עם מעט או כמעט ללא ניידות, בשילוב עם מערכת elitizado התמקדו אך ורק האינטרסים של המדינה, הוא ספק לגבי קיום עקרון היציבות כדי להבטיח אפלטונית צדק יעיל. מספיק כדי להיות מדינה, לא צריך להיות הוגן המדינה בדרך של הערכים של התקופה שבה בסופו של דבר הנתמך על-ידי ממשלה נאותה על יחסי הכוח הוקמה החברה בהווה. לסיכום, שתי נקודות בולטות. -הראשונה מתייחסת דיכוטומיה של החוק בהרפובליקה של אפלטון, מתחו על-ידי קלזן, אשר מונעת את המשפטים האפלטונית – ביקורת, יתר על כן, החוג הווינאי, מקובלת למי שלא מכיר. -הנקודה השנייה מאופיין על-ידי להיות מזוהה בעבודתו של אפלטון, אידיאלית של יציבות המדינה, בהתבסס על קריטריונים של צדק של נשגב, במיוחד ביחס לאזרחים מאשר בתנאים להשתתף הבחירה עבור ממשלת עיר-מדינה.